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ldquo;初文明医晓八术，一治身、二治眼、三治胎、四治小儿、五治创、六治毒、七治邪、八知星，内含佛知八正道能治八倒病。”（9）“知星”之说，不知从何而来。这一条解释后被...明论中，其医明曰：先当察声色，然后行八医，如不解斯妙，求顺反成违。言八医者，一论所有诸疮，二论针刺首疾，三论身患，四论鬼瘴，五论恶揭陀药，六论童子病，七论长年方，八论足身力。言疮事兼内外。首疾但目在头...
陈明
佛学论文|因明|五明
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有老、病、死苦，随逐不舍。复有风病，白水、黄水和合等病，如是四病，数各百一，常随逐之，是故名为生是大苦。既受生已，老复随逐，发白面皱，失智惭愧，发毛稀疎，诸行陈故，诸根衰熟，易破易坏，烂朽危脆，唯贪二...众生，我当云何不生怜愍？如是众生，过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识。歌罗罗中，初色四阴名为名色，是时未具十二有支，以生因缘故，可说有十二因缘。众生如是，何有智者不生怜愍？歌罗罗时住...
不详
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说忠信笃敬》） 马一浮指出，研究学问切忌四种毛病：局、杂、烦、固。执一而废他谓之局，多歧而无统谓之杂，语小而近烦谓之烦，滞迹而遗本谓之固。犯此四病，便无法对各种学术求其统类而观其会通。他提出以通、精...《泰和会语?举六艺明统类是始条理》）他指出，理事双融之说，虽是儒家圣人一贯之说，却又与佛教华严宗的“四法界”之说相通。他在上面所引那段话下自注道：“佛氏华严宗有四法界之说，一事法界，二理法界，三理事...
李明友
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众集时。四病时。五高座时。六师卧时。七师洗钵及剃发时。八师正洗足时。九师正嚼杨枝灌漱时。十师在聚落道行。十一师洗浴及大小便时 看和尚阇梨病法第十九(十二条) 一怀孝养心作父母想。二不得嫌有臭秽。三...人不行小乘之法。如斯者众。非一二三。此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行。四仪既无法润。乃名枯槁众生。若此等流古今不绝。自非持法达士孰能鉴之者哉。时有学人运情疏躁。求行者少。求解者多。于制仪门极为浮漫。夫以...
不详
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降服四大、六衰(六尘)，共有二万一千法门，此二万一千法门一一又可对治四病(四漏)，所以共有八万四千。
十八罗汉的名称和由来？ 举 罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托 化缘的行者。 伏虎罗汉：宾...思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。
自己不常诵的经书应如何处理？处理经书的方法有三： 送人、送图书馆。 收藏。 焚化。
四、常识篇
什么叫持斋？佛教徒持守戒律而素食，...
不详
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，知止不殆， │圆觉经离作、止、任、灭四病 │ │不为而成，绝圣弃智 │ ... 不为而成，绝圣弃智”，正与《圆觉经》所说“离作、止、 任、灭四病”相似。这作、止、任、灭四病，简单的说即是 一般人误以为圆觉性可随时作得、可随性任有、可随心...
不详
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火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强，百节苦痛。[6] 《佛说佛医经》则说：“人身中本有四病，一者地，二者水，三者火，四者风，风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。”[7] 这种学说深刻地影响了...黄风，二曰青风，三曰赤风，四曰白风，五曰黑风。”四百四种的说法来自释典，是指四大致病的总数，如上述《五王经》中就说：“一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱发”[8] 。 四大五阴说得以引入...
申俊龙
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善根回向愿生极乐。[54] 六波罗蜜 见众生有三毒、四病。 令我国土中众生，无四种病；冷、热、风病三种杂病，及三毒病。 阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处。[55] 六波罗蜜 见...、车渠。[38] 六波罗蜜 见众生有所恋著。 净佛世界，成就众生，令我国土众生，无所恋著。 设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。[39] 六波罗蜜 见四姓众生：刹帝利、婆罗门、...
蒋义斌
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。则曰克己。则曰毋意毋必毋固毋我。此四言者。肝胆毕露。然己者我私。意者生心。必者待心。固者执心。我者我心。克者尽绝。毋者禁绝之辞。教人尽绝此意必固我四者之病也。以圣人虚怀游世。寂然不动。物来顺应。感而遂通。用心如镜。不将不迎。来无所黏。去无踪迹。身心两忘。与物无竞。此圣人之心也。世人所以不能如圣人者。但有意必固我四者之病。故不自在。动即是苦。孔子观见世人病根在此。故使痛绝之。即此之教。便是佛老以...
憨山大师
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目的主要是求得平仄协调。据陆侃如、冯沅君《中国诗史》考证： “其实‘八病’之说也非全出于沈约。……且据《南史》所载，也只有四病。
我们想，沈王之时还是草创，以后愈演愈繁，到李百药才完备。...护持。此水遥连八功德，供人真净四威仪。当时迦叶无尘染，何事阌乡有土思。道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑。（王安石《八功德水》）
5．合成四大本非真，便有千般病染身。地火水风都散后，不知染病是何人。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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